Uaimh Myth Of Plato (a chiallaíonn Agus Stair an Allegory seo)

Ábhar

• Meafar a dhéanann iarracht an réaltacht dhúbailte a fheicimid a mhíniú.
• Plato agus a mhiotas faoin uaimh
• Soilse agus scáthanna: an smaoineamh maireachtáil i réaltacht fhicseanúil
• Miotas an uaimh inniu
• 1. Seifteanna agus bréaga
• 2. Saoirse
• 3. An ascension
• 4. An tuairisceán

Meafar a dhéanann iarracht an réaltacht dhúbailte a fheicimid a mhíniú.

Miotas Plato an uaimh Tá sé ar cheann de mhór-aighneachtaí na fealsúnachta idéalaíoch a léirigh bealach smaointeoireachta chultúir an Iarthair chomh mór sin.

Má thuigtear é, is eol duit na stíleanna smaoinimh a bhí ceannasach san Eoraip agus i Meiriceá leis na cianta, chomh maith le bunús teoiricí Plato. A ligean ar a fheiceáil cad é atá i gceist.

Plato agus a mhiotas faoin uaimh

Is líomhain é an miotas seo ar theoiric na smaointe a mhol Plato, agus tá sé le feiceáil sna scríbhinní atá mar chuid den leabhar The Republic. Is é, go bunúsach, an tuairisc ar staid fhicseanúil atá chuidigh sé le tuiscint a fháil ar an mbealach a cheap Plato an gaol idir an saol fisiceach agus saol na smaointe, agus conas a bhogfaimid tríothu.

Tosaíonn Plato trí labhairt faoi roinnt fear a fhanann faoi shlabhrú go dtí doimhneacht uaimh ó rugadh iad, nár éirigh leo é a fhágáil riamh agus, i ndáiríre, gan an cumas breathnú siar chun bunús na slabhraí sin a thuiscint.

Mar sin, bíonn siad i gcónaí ag féachaint ar cheann de bhallaí na huaimhe, agus na slabhraí ag cloí leo ón gcúl. Taobh thiar díobh, ag achar áirithe agus curtha os cionn a gcinn, tá tine chnámh a soilsíonn an ceantar beagáinín, agus idir é agus na cinn slabhraithe tá balla ann, ar ionann Plato leis na cleasanna a dhéanann seiceálaithe agus cleasóirí. ionas nach dtugtar faoi deara a gcuid cleas.

Idir an balla agus an tine tá fir eile a iompraíonn rudaí leo atá ag gobadh amach os cionn an bhalla, ionas go tá a scáth teilgthe ar an mballa go bhfuil na fir chained ag smaoineamh. Ar an mbealach seo, feiceann siad scáthchruth crainn, ainmhithe, sléibhte i gcéin, daoine a thagann agus a théann, srl.

Soilse agus scáthanna: an smaoineamh maireachtáil i réaltacht fhicseanúil

Áitíonn Plato, chomh aisteach agus a d’fhéadfadh an radharc a bheith, tá na fir chained sin a ndéanann sé cur síos orthu cosúil linn daoine, ós rud é nach bhfeiceann siad féin ná muidne níos mó ná na scáthanna bréige sin, a insamhail réaltacht mhealltach agus superficial. Tarraingíonn an ficsean seo atá réamh-mheasta ag solas an tine chnámh iad ón réaltacht: an uaimh ina bhfanann siad faoi shlabhrú.

Ach, dá ndéanfadh duine de na fir é féin a shaoradh ó na slabhraí agus breathnú siar, bheadh ​​an réaltacht trína chéile agus á chur as a riocht : chuirfeadh an solas tine faoi deara go bhféachfadh sé ar shiúl, agus is cosúil nach mbeadh na figiúirí doiléire a d’fheicfeadh sé chomh fíor ná na cinn a d’fheicfeadh sé. scáthanna feicthe agat ar feadh do shaol. Mar an gcéanna, dá gcuirfeadh duine iallach ar an duine seo siúl i dtreo na tine agus anuas air go dtí go mbeadh siad as an uaimh, chuirfeadh solas na gréine isteach orthu níos mó, agus bheidís ag iarraidh filleadh ar an limistéar dorcha.

Le go mbeifeá in ann réaltacht a ghabháil ina sonraí go léir, chaithfeá dul i dtaithí air, am agus iarracht a chaitheamh chun rudaí a fheiceáil mar atá siad gan mearbhall agus crá a thabhairt isteach. Mar sin féin, dá bhfillfeadh sé ar an uaimh ag pointe éigin agus go mbuailfeadh sé leis na fir i slabhraí arís, d’fhanfadh sé dall ó easpa solas na gréine. Ar an gcuma chéanna, bhuailfí scanradh agus scanradh ar aon rud a d’fhéadfadh sé a rá faoin bhfíorshaol.

Miotas an uaimh inniu

Mar a chonaiceamar, tugann miotas na huaimhe sraith smaointe an-choitianta le chéile maidir le fealsúnacht idéalaíoch: fírinne a bheith ann atá neamhspleách ar thuairimí an duine, láithreacht mheabhlaireachtaí leanúnacha a chuireann ar ár gcumas fanacht amach uaidh. fírinne, agus an t-athrú cáilíochtúil a bhaineann le rochtain a fháil ar an bhfírinne sin: a luaithe is eol, níl aon dul siar.

Is féidir na comhábhair seo a chur i bhfeidhm sa saol ó lá go lá freisin, go sonrach leis an mbealach a mhúnlaíonn na meáin agus tuairimí hegemonacha ár dtuairimí agus ár mbealach smaointeoireachta gan muid a bhaint amach. Féach dúinn conas is féidir le céimeanna mhiotas uaimh Plato freagairt dár saol reatha:

1. Seifteanna agus bréaga

Na meabhlaireachtaí, a d’fhéadfadh eascairt as toilteanas daoine eile a choinneáil ar bheagán faisnéise nó ó easpa dul chun cinn eolaíoch agus fealsúnachta, chuirfeadh sé feiniméan na scáthanna a bhíonn ag paráid feadh bhalla na h-uaimhe. I bpeirspictíocht Plato, ní toradh ar intinn duine go díreach an mheabhlaireacht seo, ach an iarmhairt nach bhfuil sa réaltacht ábhartha ach léiriú ar an bhfíor-réaltacht: saol na smaointe.

Ceann de na gnéithe a mhíníonn cén fáth go bhfuil an oiread sin tionchair ag an mbréag ar shaol an duine is ea go bhfuil sé, don fhealsamh Gréagach seo, comhdhéanta den rud is cosúil ó thaobh dromchla de. Mura bhfuil aon chúis againn rud a cheistiú, ní dhéanaimid é, agus tá a bhréag i réim.

2. Saoirse

Is éard a bheadh ​​i gceist le briseadh saor ó na slabhraí ná gníomhartha éirí amach a dtugaimid réabhlóidí de ghnáth, nó athruithe paraidíme. Ar ndóigh, níl sé éasca éirí amach, ós rud é go dtéann an chuid eile den dinimic shóisialta sa treo eile.

Sa chás seo ní réabhlóid shóisialta a bheadh ​​ann, ach ceann aonair agus pearsanta. Ar an láimh eile, ciallaíonn saoirse féachaint cé mhéad de na creidimh is inmheánaithe a theipeann, rud a chruthaíonn éiginnteacht agus imní. Chun an stát seo a chur ar ceal, is gá leanúint ar aghaidh ag dul chun cinn sa mhéid is go bhfuarthas eolas nua. Ní féidir fanacht gan aon rud a dhéanamh, de réir Plato.

3. An ascension

Próiseas costasach míchompordach a bheadh ​​i gceist le dul suas chun na fírinne agus is éard atá i gceist le ligean ar cíos ar siúl go domhain creidimh. Ar an gcúis seo, is athrú mór síceolaíoch é a léirítear i dtréigean na seanchinnteachtaí agus in oscailt na bhfírinní, atá do Plato mar bhunús leis an méid atá ann i ndáiríre (ionainn agus timpeall orainn).

Chuir Plato san áireamh go bhfuil dálaí daoine san am atá thart ar an mbealach a bhfaigheann siad taithí ar an lá inniu, agus is é sin an fáth gur ghlac sé leis go gcaithfeadh míchompord agus míchompord a bheith mar thoradh ar athrú radacach ar an mbealach chun rudaí a thuiscint. Déanta na fírinne, seo ceann de na smaointe atá soiléir ina bhealach chun an nóiméad sin a léiriú trí íomhá duine ag iarraidh éirí as uaimh in ionad suí go socair agus a fhaigheann solas séidte an tseomra, nuair a shroicheann sé an taobh amuigh. . réaltacht.

4. An tuairisceán

Ba é an toradh an chéim dheireanach den mhiotas, a bheadh ​​comhdhéanta de scaipeadh smaointe nua, a d’fhéadfadh, toisc go bhfuil siad corraitheach, mearbhall, díspeagadh nó fuath a chruthú as amhras a chur ar mhadraí bunúsacha a dhéanann struchtúr ar an tsochaí.

Maidir le Plato, áfach, bhí baint ag smaoineamh na fírinne le coincheap an mhaith agus an mhaith, tá oibleagáid mhorálta ar an duine a raibh rochtain aige ar réaltacht bharántúil daoine eile a dhéanamh saor ó aineolas, agus dá bhrí sin caithfidh sé a chuid a scaipeadh eolas.

Ar an gcaoi chéanna lena mhúinteoir, Socrates, chreid Plato go bhfuil coinbhinsiúin shóisialta maidir le hiompar iomchuí faoi réir na bua a thagann as teacht ar fhíor-eolas. Dá bhrí sin, cé go bhfuil smaointe na ndaoine a fhilleann ar an uaimh corraitheach agus go ngineann siad ionsaithe ó dhaoine eile, cuireann an sainordú an fhírinne a roinnt iallach orthu aghaidh a thabhairt ar na sean-bhréaga seo.

Mar gheall ar an smaoineamh deireanach seo ní scéal saoirse aonair é miotas uaimh Plato. Is coincheap é rochtain ar eolas go tosaíonn ó pheirspictíocht indibhidiúil, sea: is é an duine aonair a dhéanann, ar a bhealach féin, rochtain ar an bhfíor trí streachailt phearsanta i gcoinne seachmaill agus meabhlaireachtaí, rud a bhíonn go minic i gcur chuige idéalacha le bheith bunaithe ar áitreabh na solipsism. Ach nuair a bheidh an chéim sin sroichte ag an duine aonair, caithfidh sé an t-eolas a thabhairt don chuid eile.

Ar ndóigh, ní gníomh daonlathais a bhí sa smaoineamh an fhírinne a roinnt le daoine eile, mar d’fhéadfaimis í a thuiscint inniu; ní raibh ann ach sainordú morálta a d'eascair as teoiric smaointe Plato, agus nár ghá dó feabhas a chur ar dhálaí ábhartha an tsaoil sa tsochaí.