Próiseas Cruthaitheach na Síciteiripe

Is tasc éilitheach é breoiteacht a chóireáil trí shíciteiripe. Bíonn éilimh agus frustrachas tromchúiseach ar gach duine againn a chleachtann an nós imeachta seo, ach go suimiúil, tá an tuiscint againn freisin dul i mbun iarrachtaí ar fiú go mór iad. Cad atá ann faoin eispéireas a thugann mothúchán den sórt sin dúinn? Cinnte, ní gairmithe grandiose amháin muid a bhailigh le chéile chun cleachtais a dhéanamh a chothaíonn ár bhféinmheas féin. Cinnte, níl muid faoi threoir ag creidimh gar-reiligiúnacha nó mistéireach a dhéanaimid iarracht a thabhairt dár n-othar. A mhalairt ar fad, agus muid ag mothú go gcleachtann muid gan chreideamh nó seachmaill go pointe áirithe, tá an chuid is mó againn bródúil as an réaltacht a mheas go maith agus breithiúnais luacha iomarcacha a sheachaint. Ach, is cosúil go bhfuil rud éigin fiúntach go háirithe ag tarlú. Cuireann an t-othar é seo in iúl dó féin agus dúinn féin, go minic ar bhealach áibhéalacha, ach fiú tar éis na áibhéil sin a mheas agus a lascainiú, fanann an mothúchán ann.Is súil go mbeidh taithí againn ar an bhfiúntacht speisialta seo a iompraíonn go minic sinn trí na huaireanta, na laethanta agus na blianta deacra uaireanta frustracha.

Ní féidir linn luí ar aon laraí, áfach. Ní thugann an deacracht ná an mothú fiúntais údar le sástacht iomlán a bhaint as ár gcóireálacha mar rud a dhéantar go sármhaith nó mar thoradh air sin tá maolú nó leigheas réadaithe go hiomlán. I bhfad sular thug eolas agus dul chun cinn bithcheimiceach agus néareolaíoch dúshlán do shíciteiripe, mar atá sé inniu, bhí gá le cleachtas a fheabhsú. Ní féidir le haon teiripe a úsáidtear inniu a éileamh go bhfuil sí forbartha go hiomlán, go teoiriciúil nó i gcleachtas, agus ní féidir le haon cheann acu éifeachtacht fhorleathan a éileamh. Cé gur cinnte go bhfuil go leor mínithe ar fáil don staid chúrsaí seo, mar shampla eolas neamhleor ar bhoinn shíceo-bhitheolaíocha fhorbairt agus iompar an duine, mar a mhaíonn turgnaimh agus teoiriceoirí, nó úsáid neamhleor cur chuige áirithe d’othair nó do chliaint, mar a mhaíonn lucht leanúna scoileanna nó treoshuímh áirithe, éileoidh mé anseo ceann eile fós. Creidim nach bhfuil aon teoiric ann maidir le cleachtas síciteiripeach, ag tarraingt go córasach ar eolas síceolaíoch reatha ar fhorbairt agus ar iompar, a léiríonn go soiléir réimsí a bhfuil feabhsú ag teastáil uathu. I mbeagán focal, níl aon choincheap ginearálta cóireála ann a éilíonn ar theiripeoir feidhmiú ag an leibhéal is airde a bhfuil sé in ann.

Cur síos a dhéanamh ar chleachtas na síciteiripe a tapaíonn na hacmhainní is airde atá ag teiripeoir. Caithfidh mé aghaidh a thabhairt ar dtús ar pharadocs nós imeachta cneasaithe atá bunaithe ar mholtaí eolaíochta agus oibiachtúla a chuimsíonn luachanna láidre morálta agus aeistéitiúla dínit agus saoirse pearsanta, meas ar uathúlacht agus rogha, agus béim áirithe ar intuition agus samhlaíocht. Dealraíonn sé go bhfuil na cáilíochtaí paradóideacha seo ag na teiripeoirí is fearr atá againn; tá siad an-dian, comhsheasmhach agus loighciúil, agus tugann siad deis dóibh féin a gcuid intuigtheachta agus samhlaíochta a shaoradh. Tá siad eolaíoch agus tá siad ag brath ar shonraí agus teoiric chórasach, agus tá siad aeistéitiúil ina dtuiscint ar dhéine, scéalaíocht, léirmhíniú agus léim na tuisceana. Go pointe áirithe is é an paradacsa seo bane ár n-eispéiris shíciteiripeacha. Toisc go bhfuil meas againn ar an taobh aeistéitiúil agus daonnachtúil d’eispéireas síceach, agus toisc go bhfuil meas againn ar thuiscint iomasach, cúisítear dúinn nach bhfuil tuiscint eolaíoch againn. Go deimhin, cúisítear dúinn nach bhfuil aon eolaíocht ann ar chor ar bith. Go bhfuil an chúisimh seo bréagach go paiteanta sa mhéid is nach gá aon eolaíocht a chealú ó thaobh aeistéitiúil de, agus go bhfuil an pheirspictíocht aeistéitiúil in ann staidéar, anailís agus tuiscint chórasach eolaíoch a dhéanamh.

Is é an chúis atá leis an paradacsa, chomh maith leis an bhfreagra ar an gceist faoi chiall fiúntas speisialta na síciteiripe, ná gur próiseas cruthaitheach frithpháirteach é próiseas na teiripe. Lig dúinn ceist bhunúsach na normachta a mheas. Mar is eol dúinn go maith, tá sé an-deacair an sainmhíniú ar normáltacht shíceolaíoch. Le normáltacht agus breoiteacht fiseolaíoch mar a thugtar air, is cosúil go bhfuil an sainmhíniú i bhfad níos simplí agus níos soiléire. Nuair a chonraíonn an fliú duine le niúmóine a léiríonn casacht, sputum agus fiabhras, níl orgáin an duine féin ag feidhmiú. Ag an bpointe sin, níl ceann gnáth. Le bheith gnáth, is gá filleadh ar an mbealach a bhí duine roimh an bhfliú. Caithfear an t-easnamh a cheartú agus ansin beidh ceann amháin “cosúil le gach duine eile” - feidhmeoidh daoine agus daoine mar an meán nó mar a dhéanann tromlach na ndaoine agus na n-orgán. Ach le sláinte mheabhrach agus breoiteacht ní ghlacfaimid leis an nóisean seo den mheán nó den tromlach mar is gnáth. Fiú sa tír seo, a leagann béim chomh láidir sin ar an daonlathas agus ar an gcomhionannas, creidim nach ndéarfadh aon duine - ná othair ná teiripeoirí - go bhfuil sláinte mheabhrach comhionann le bheith cuibheasach nó a bheith mar an gcéanna le gach duine eile. Ina theannta sin, b’fhéidir nach leor filleadh ar an meán, nó fiú go stát roimhe seo, i ndáiríre chun meabhairghalar a mhaolú. Nuair a bhíonn tinneas den sórt sin ar dhuine, bíonn fadhbanna leanúnacha ann i gcónaí.

Baineann sé seo freisin ar bhealach níos lú le tinneas fiseolaíoch. Tar éis galar tógálach tromchúiseach a bheith air, ní bhíonn duine riamh - fiú tar éis fanacht sa leaba, cógais a fháil, agus aisghabháil sa deireadh - mar a bhí ceann roimhe seo. Tá limistéar an choirp ghalraithe scarred go buan. Tá scar den sórt sin sách lúbach, ach mar sin féin is iarmhar é don saol. Bíonn tionchar buan ag gach galar air. Leis an scar coirp, ar ndóigh, tá easnamh ann, ach ní bheidh an galar ann arís mura mbeidh nochtadh díreach breise ann d’orgánach tógálach.

Go síceolaíoch, áfach, tá fadhb an easnaimh níos insidious agus níos fairsinge, toisc go mbíonn othair (gach duine) nochtaithe go leanúnach do chontúirtí nó bagairtí síceolaíochta atá inchomparáide le horgánaigh ionracha. Agus iarracht á déanamh cabhrú le duine filleadh ar fheidhmiú, tá i bhfad níos mó i gceist ná an dochtúir peinicillin a riar. Le scar na meabhairshláinte, caithfidh an duine a bheith in ann oiriúnú níos fearr dá thimpeallacht ná riamh, agus go minic chun oiriúnú níos fearr dá thimpeallacht ná daoine eile nár scaráladh. Tá fás riachtanach chun feabhsú éifeachtach a dhéanamh.

Fiú mura bhfaca teiripeoirí rudaí ar an mbealach seo go minic, ní ligfeadh othair dóibh smaoineamh ar bhealach difriúil. Ní amháin go bhfuil sé deacair le hothar áirithe brí na sprice teiripeacha cuidiú le “feidhmiú” a shoiléiriú, ach de ghnáth diúltaíonn an t-othar a leithéid de théarma nó a leithéid de sprioc a bheith as láimh. Ná ní ghlacann othair leis na haidhmeanna “déileáil” nó “coigeartú,” nó fiú “oiriúnú,” a dhéanamh go héasca. Ba mhaith leo a bheith níos fearr ná mar a bhí siad, nó níos fearr ná a chéile, agus ar an gcaoi sin in ann déileáil leis an timpeallacht a mbíonn fadhbanna ag daoine i gcónaí is é sin le rá, tá othair agus teiripeoirí dírithe ar an gcruthú agus é a éascú. Úsáideann an teiripeoir na cineálacha sainiúla cognaíochta cruthaithí a ndearna mé cur síos orthu anseo roimhe seo - próisis léirithe janusian, homospatial, agus sep-con, agus iad araon Tá siad dírithe ar ghnéithe dá phearsantacht a chruthú. Tá an bheirt acu ag gabháil do phróiseas cruthaitheach frithpháirteach leanúnach ina mbíonn tréithe pearsantachta agus struchtúr pearsantachta an othair i gceist.

Trí thréithe agus struchtúr pearsantachta a chruthú, ciallóidh mé rud atá cosúil go díreach leis an gcruthú i réimsí prototypical na n-ealaíon agus na n-eolaíochtaí. Mar a tharla sna réimsí deireanacha seo, tá táirgeadh nua agus luachmhar araon i síciteiripe. Forbraíonn an t-othar tréithe agus struchtúr pearsantachta níos fearr - tá siad seo luachmhar don othar agus don tsochaí i gcoitinne. Thairis sin, tá na gnéithe pearsantachta seo nua don othar toisc go dtagann siad go páirteach ó bhriseadh leis an am atá thart. Toisc go bhfuil siad uathúil don duine sin, mar atá na tréithe uile a fhorbraíodh go gníomhach go bunúsach, tá siad nua don domhan freisin.

Dá bhrí sin, is próiseas frithpháirteach í an síciteiripe go bunúsach chun cruthú gnéithe de phearsantacht an othair a éascú, agus is amhlaidh is fearr an teiripe is mó an cruthú frithpháirteach. Mar theiripeoirí dírímid ar an am atá caite, nó ar an am i láthair agus sa todhchaí, toisc go bhfuil an t-am atá thart nó na heilimintí uaidh srianta don othar. Sa mhéid go mbíonn an t-othar saor ón am atá thart, tá sé in ann roghanna nua a dhéanamh go gníomhach agus roghanna nua a ghlacadh. Mar ghnéithe soiléire den phróiseas cruthaitheach, tá roghanna den sórt sin bunaithe i bpáirt ar chiall nó ar eolas ar éifeachtaí an ama a chuaigh thart agus dá bhrí sin tá siad saor ó shrianta an ama a chuaigh thart. Ach tá leanúnachas leis an am atá thart freisin; déanann an t-othar roghanna i bpáirt ar bhonn a bhfuil ar eolas aige nó a mhothaíonn gurb iad na gnéithe diongbháilte seasta é féin. Glacann sé le tosca san am atá thart nach féidir, nó nach gá, a athrú.