Cad é Dasein De réir Martin Heidegger?

Ábhar

• Is coincheap an-tábhachtach é d’fhealsúnacht existentialist an 20ú haois san Eoraip.
• Ó Neo-Kantianism go Bheith agus Am
• Dasein agus domhan
• Fealsúnacht nasctha le bríonna
• Leigheas agus a bheith chun báis

Is coincheap an-tábhachtach é d’fhealsúnacht existentialist an 20ú haois san Eoraip.

Bhí Martin Heidegger ar cheann de na fealsúna ba thábhachtaí sa 20ú haois, go háirithe tionchar i réimse na meiteashiseolaíochta chomh maith le sruthanna mar hermeneutics nó poststructuralism. Bhí toradh maith ar a fhealsúnacht freisin i réimsí mar shíciatracht, socheolaíocht nó staidéar reiligiúnach.

Conspóideach mar gheall ar an gcaidreamh atá aige leis an réimeas Sóisialach Náisiúnta, tá a fhealsúnacht marcáilte ag an gceist a bheith. Ina chéad ranníocaíochtaí bunaidh leis an bhfealsúnacht (a thagann timpeall ar a shaothar is cáiliúla agus is tábhachtaí, Ser y Tiempo , a foilsíodh i 1927), tá an cheist seo faoi bheith frámaithe in anailís sheachtrach ar an duine, arb é an t-aonán é ina dtugtar an cheist seo, murab ionann agus rudaí.

Ceapann Heidegger, áfach, an duine i gcaidreamh riachtanach le rudaí agus leis an domhan, faoin ainm Dasein, an coincheap is cáiliúla dá chuid, a shíleann freisin go bhfuil teoiric ann maidir le heolas níos bunaidh seachas teoiric na hoibiachtúlachta eolaíochta (cé nach bhfuil sí i gcoimhlint léi). Cén coincheap a bhí ag Heidegger den duine, agus é nasctha go radacach leis an domhan agus lena eolas? Ç

Ó Neo-Kantianism go Bheith agus Am

Cuireann Heidegger tús lena léiriúchán fealsúnachta i mblianta tosaigh an 20ú haois is mó atá sa Ghearmáin, ag an neo-Kantianism agus ag teacht chun cinn na hermeneutics. Lorg Neo-Kantianism, tar éis astarraingtí metaphysical idéalachas na Gearmáine, filleadh ar theanga Kantian agus fadhbanna i gceisteanna a bhaineann le teoiric an eolais. D'imscrúdaigh sé, mar shampla, ceist an eolais agus na fírinne, a tharla do neo-Kantians i gcatagóirí íon, uilíocha agus oibiachtúla, go háirithe i réimse na heolaíochta.

Agus é ag tabhairt aghaidh ar an gcoincheap seo, tosaíonn Edmund Husserl (1859 - 1938), ag cur lena fheiniméaneolaíocht, a dhéanann iarracht a mhíniú, le toil na dian-eolaíochta, conas a thugtar rudaí go comhfhiosach. Ach ní laghdaíonn sé an anailís seo go bunús eolaíochta, ach déileálann sí leis an gcaoi a gcuireann rudaí iad féin i láthair sa saol laethúil.

Maidir le Husserl, ní chuirtear rudaí i láthair mar léiriú iontach ar rud i ngan fhios dó féin, mar atá sna Kantians, ach tá siad intuigthe ag an gconaic mar fheiniméan a léiríonn a bhunús féin. Ní theastaíonn bunús na matamaitice nó na n-eolaíochtaí nádúrtha le ceisteanna mar fhírinne nó eolas a thuilleadh anailís dhian ar Chonaic. Is í an pheirspictíocht seo a dhoimhneoidh Heidegger, ag dul thar theorainneacha na feiniméaneolaíochta féin.

Tugann Heidegger faoi deara, agus é ag ceistiú faoi, go bhfuil na catagóirí eolais, a tharlaíonn do neo-Kantians i struchtúr tarchéimnitheach, oibiachtúil agus íon, atá comhionann do gach duine, le fáil i saol aonair, existential agus temporal, is é sin le rá, i saol na comhfhiosachta. Cén chaoi a dtagann an dá ríocht seo atá contrártha lena chéile le chéile sa chomhfhios?

Doimhniú Husserl a dhoimhniú, seinneann sé i Bheith agus Am anailís existential ar an duine agus é ag fiafraí de féin faoi bheith. Is é sin, anailís ar Dasein. Féachaimis air níos mionsonraithe.

Dasein agus domhan

De réir Heidegger, tá an cheist faoi bheith tagtha chun cinn ar fud stair na fealsúnachta faoi chlaontacht an láithreachta. Is é sin, ó Parmenides go fealsúna an 20ú haois, tuigtear gur rud oibiachtúil agus iomlán é a bheith i láthair ina iomláine. Faightear paraidím an bhealaigh smaointeoireachta seo i smaoineamh Dé mar rud uilechumhachtach. Leis an anailís existential a rinne sé ar Dasein, Tá sé i gceist ag Heidegger bealach nua a thionscnamh chun tuiscint a fháil ar a bheith agus ar mheiteafiseolaíocht.

Chun tús a chur lena anailís, mar a chonaiceamar, stopann Heidegger ag smaoineamh faoi bheith ó thaobh teoiriciúil na heolaíochta de agus téann sé ar aghaidh chuig anailís ar an gconaic ina saol laethúil. Féachann sé mar sin le hanailís a dhéanamh ar an gceist a bheith ar an mbealach is ginearálta agus is féidir, gan pribhléid a dhéanamh d’aon bhealach sonrach chun réaltacht a sheasamh.

Is é an rud a thugann Heidegger faoi deara anois ná, i bhfianaise an choincheapa a bheith mar láithreacht oibiachtúil a tugadh cheana féin, agus é ag druidim leis an anailís ón dearcadh ginearálta a mholann sé ina chuid anailíse, gur dealraitheach gur féidearthacht é. Murab ionann agus an méid a tharlaíonn le rudaí, is é an duine, is Dasein é, féidearthacht seachas réaltacht. Tá sé a mhéid is féidir é a bheith. Tá Dasein mar sin, san fhoirm is bunúsaí atá aige.

Ina theannta sin, bíonn an chumhacht seo mar thionscadal i gcónaí i gcomhthéacs rudaí agus daoine. Níl an duine ann ar bhealach íon agus iargúlta ach ón gcéad nóiméad ina ndéanann sé iarracht a thuiscint agus a fhéinchinneadh tá sé i gcaidreamh cheana féin.

Is anseo a fheicimid go soiléir brí an fhocail Dasein: a bheith nó a bheith anseo. Baineann sé leis an duine mar a cuireadh isteach é i gcomhthéacs rudaí agus daoine, domhan, a thagann roimhe agus a chuireann in oiriúint dó a bheith ann, agus é ag dul thar fóir mar thionscadal.

Fealsúnacht nasctha le bríonna

Mar sin níl rudaí á gcur i láthair, ach baineann sé le hiomláine bríonna atá ar domhan. Ciallaíonn rudaí a chéile agus braitheann an bhrí seo ar a chéile ar theilgean Dasein. Is é sin, aimsíonn Dasein lena thionscadal an domhan ina dtarlaíonn rudaí aonair.

Feicimid nach scláta glan é Dasein, ach ón gcéad nóiméad a dhéanann sé iarracht é féin a thuiscint ina thionscadal, tá réamhthuiscint aige cheana féin ar an domhan a sholáthraíonn a chomhthéacs. Seo struchtúr an chiorcail tuisceana, nó ciorcal hermeneutical, ar dá réir a thosaíonn eolas i gcónaí ó thoimhde faoi na rudaí a threoraíonn a cheist. Is é atá ar eolas ná na ceisteanna seo a iniúchadh.

Dá bhrí sin, tarlaíonn sé i bpróiseas eolais nach gcríochnaíonn go deo agus nach mbíonn i láthair go hiomlán riamh. Is é seo, ar a uain, struchtúr existential Dasein, an duine mar dhuine ar domhan atá ann i gcónaí tarchéimnitheacht ann féin. Is cumhacht i gcónaí é Dasein, agus é in am, agus ní bhíonn sé iomlán.

Ní amháin go bhfuil an réamhthuiscint seo teoiriciúil, ach tá diúscairt iarmhartach ann freisin. Bíonn rudaí le feiceáil i gcónaí in éineacht le mothúcháin cosúil le lúcháir nó leamh, tá na diúscairtí iarmhartacha seo mar chuid den phróiseas eolais. Feicimid anseo na hiarmhairtí a bhaineann le himeacht an eolais oibiachtúil trí na struchtúir uilíocha agus oibiachtúla go dtí dearcadh Heideggerian a bhunaíonn eolas ar struchtúr ama, existential agus laethúil an chonaic.

Leigheas agus a bheith chun báis

Táimid fágtha chun dhá ghné bhunúsacha de Dasein a fheiceáil: an leigheas agus féidearthacht an bháis.

Maidir le Heidegger, tarlaíonn fírinne an eolais sa leigheas, atá ag glacadh freagrachta as rudaí. Ciallaíonn sé seo go gcuirfear rudaí i láthair ar bhealach níos barántúla má dhéantar é trí thionscadal diongbháilte.

Cinntíonn an fealsamh Gearmánach freisin go bhfuil Dasein chun báis. Is é an bás, i ndáiríre, bainfear amach an fhéidearthacht sin go bhfuil a fhios againn go cinnte, ach nach mbeidh taithí againn uirthi go deo mar a réadaíodh. Mar gheall go bhfuil sé dodhéanta gach féidearthacht a dhéanamh, ceadaíonn sé na féidearthachtaí a bheith mar sin: mura bhfaighimis bás, ní bheadh ​​aon chiall ag an am, níor cheart dúinn rogha a dhéanamh idir féidearthachtaí agus ní fhéadfaimis a bheith ann mar thionscadal, ós rud é go mbeifí in ann gach rud a bhaint amach. féidearthachtaí.